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Este día inició con el trabajo en grupos sobre los ejes temáticos del Taller:

1. Cosmovisión indígena y tecnología
2. Mujeres y tecnología
3. Creación y conocimiento libre
4. El conocimiento y la tecnología
5. Comunicación popular y nuevas tecnologías
6. Control social y posibilidades liberadoras de la tecnología

Arduo día de trabajo en grupos sobre los ejes, análisis de planteamientos y propuestas concretas de acción.

Cada grupo tomó un eje temático y con una lectura definida, lo analizado en días anteriores y sus propias experiencias realizar su propia interpretación como grupo y resumir en una cuartilla una posición que debe contemplar, a su vez, propuestas concretas de acción para variar las condiciones existentes y redireccionar los acontecimientos.

Ardua labor de grupo, interpretaciones diferentes, experiencias similares pero diferentes y formas variadas pera enfrentar esas situaciones. En este camino, de varias horas, el respeto con actitud crítica fué fundamental para lograr llegar a desarrollar una posición grupal y proponer acciones.

En este proceso se realizaron los siguientes trabajos sobre los eje temáticos.

Cosmovisión indígena y tecnología
Mujeres y tecnología
Creación y conocimiento libre
El conocimiento y la tecnología
Comunicación popular y nuevas tecnologías
Control social y posibilidades liberadoras de la tecnología

Posterior a este trabajo se organizaron grupos con componentes de los grupos anteriores que analizaron los ejes temáticos. En estos nuevos grupos se tomaban en cuenta los trabajos sobre los ejes que se realizaron anteriormente y el objetivo era desarrollar “nodos” sobre esos planteamientos.

Trabajo aún más arduo en el sentido de redefinir lo anteriormente analizado y plasmar en pocas palabras una nueva y más definida posición que debía incluir más claramente esas acciones que debemos realizar para cambiar las cosas y retomar posesión sobre nuestros derechos.

El resultado de este trabajo se puede ver en los siguientes “nodos” que llevan el nombre de los grupos que se conformaron.

Planeta Zapata
Bolom Red
Aguila Social
Gente Guevara
Alianza vida y lucha

Mañana cerraríamos este ciclo de trabajo tomando estos nodos en Plenaria y reconstruyendo una posición con propuestas para trabajar.

El Taller concluyó hoy a las 7:00 p.m.

La necesaria relación las tradiciones espirituales ancestrales en nuestros tiempos no solo no se han perdido, sino que cobran mayor vigencia y poder en nuestros tiempos. Nuestros pueblos originarios nos recuerdan que el vínculo nunca se ha perdido, se mantiene vigente y se traspasa de generación en generación, vía oral de un pueblo a otro. Puede variar en algunas de sus expresiones, pero en lo sustantivo se mantiene.

El círculo creado con el fin de compartir el producto de la tierra entre vivos y muertos también fue desarrollado por las delegaciones de Guatemala y México. La fotografía de Emiliano Zapata nos recordaba que el espíritu de lucha estaba presente con nosotros y que los principios de su gesta se mantienen vivos y toman mayor fuerza en nuestros tiempos.

También nos recordaba que el conocimiento no es producto de mercancía, que no ha sido construcción de una o unas personas, que es construcción colectiva de la humanidad junto a la naturaleza de la cual somos parte.

Tecnología, conocimiento y castigo

Un modelo político, económico y social impuesto. Un modelo decadente y en constante reacomodo, pero que mantiene su escencia inhumana y mercantil, ese es el modelo impuesto a nuestros pueblos en América. Un modelo que se apropia del conocimiento, de los bienes comunes, de las tradiciones y de la vida misma, con el fin único de convertirlos en mercancía, en negocio del cual se benefician unos pocos, otros recogen las migajas y la mayoría sufre sus consecuencias.

Un modelo que criminaliza las manifestaciones sociales, la organización social, que se ¨apodera¨ del conocimiento para luego venderlo. Un modelo que te criminaliza si solidariamente entregas copias de software a que otros y otras. Te criminaliza si fotocopias un libro para estudiar. Te criminaliza si siembras una semilla tratada en laboratorio, que se apoderaron de ella y la convirtieron en mercancía, una semilla que desde hace cientos de años tus padres, abuelos, bisabuelos, venían sembrando, intercambiando, regalando.

La salud es ya una mercancía de las transnacionales farmaceúticas en un modelo al cual no le interesa el ser humano, sino el lucro y convertirle en mercancía.

La vida misma está siendo llevada al laboratorio, luego nos pasan la factura.

Ese mercantilismo del conocimiento, de la tecnología con fines de dominación, son precisamente elementos tratados el día de hoy en el Taller.

Comenzamos por compartir sobre el origen de la tecnología, sobre la forma como surgieron las computadoras, el papel de la Unión Soviética y el lanzamiento del primer satélite que el ser humano enviava al espacio con fines comunicacionales y la posterior ¨carrera¨ espacila de la ¨guerra fría¨.

El surgimientos de las primeras computadoras desde el ábaco, la máquina de calcular mecánica de Pascal en 1642, también en el siglo XIX cuando el matemático e inventor británico Charles Babbage elaboró los principios de la computadora digital moderna, una serie de máquinas, como la máquina diferencial, diseñadas para solucionar problemas matemáticos complejos. Se cconsidera a Babbage y a su socia, la matemática británica Augusta Ada Byron (1815-1852), hija del poeta inglés Lord Byron, como a los verdaderos inventores de la computadora digital moderna.

Pero veámoslo desde el principio:

EL ABACO; quizá fue el primer dispositivo mecánico de contabilidad que existió. Se ha calculado que tuvo su origen hace al menos 5000 años y su efectividad ha soportado la prueba del tiempo.

LA PASCALINA; El inventor y pintor Leonardo Da Vencí (1452-1519) trazó las ideas para una sumadora mecánica. Siglo y medio después, el filósofo y matemático francés Balicé Pascal (1623-1662) por fin inventó y construyó la primera sumadora mecánica. Se le llamo Pascalina y funcionaba como maquinaria a base de engranes y ruedas. A pesar de que Pascal fue enaltecido por toda Europa debido a sus logros, la Pascalina, resultó un desconsolador fallo financiero, pues para esos momentos, resultaba más costosa que la labor humana para los cálculos artiméticos.

LA LOCURA DE BABBAGE, Charles Babbage (1793-1871), visionario inglés y catedrático de Cambridge, hubiera podido acelerar el desarrollo de las computadoras si él y su mente inventiva hubieran nacido 100 años después. Adelantó la situación del hardware computacional al inventar la “máquina de diferencias”, capaz de calcular tablas matemáticas. En 1834, cuando trabajaba en los avances de la máquina de diferencias Babbage concibió la idea de una “máquina analítica”.

LA PRIMERA TARJETA PERFORADA; El telar de tejido, inventado en 1801 por el Francés Joseph-Marie Jackard (1753-1834), usado todavía en la actualidad, se controla por medio de tarjetas perforadas. El telar de Jackard opera de la manera siguiente: las tarje tarjetas se perforan estratégicamente y se acomodan en cierta secuencia para indicar un diseño de tejido en particular. Charles Babbage quiso aplicar el concepto de las tarjetas perforadas del telar de Jackard en su motor analítico. En 1843 Lady Ada Augusta Lovelace sugirió la idea de que las tarjetas perforadas pudieran adaptarse de manera que propiciaran que el motor de Babbage repitiera ciertas operaciones. Debido a esta sugerencia algunas personas consideran a Lady Lovelace la primera programadora.

Más sobre la historia de las computadoras, en un resumen del Centro Memorial Dr. Martin Luther King Jr. De Cuba, puedes verlo en ARCHIVOS ADJUNTOS en la columna derecha.

Sobre el software libre y la forma de ¨proteger¨ el trabajo intelectual de quienes desarrollan software, libros, música, etc, también puedes encontrarlo en ARCHIVOS ADJUNTOS.

Posteriormente las personas participantes se dividieron en grupos para realizar, cada grupo, una representación teatral sobre alguno de los temas tocados durante el día. Esto provocó una serie de análisis sobre el contenido de la representación, llegando a conclusiones muy interesantes sobre la forma como enfrentamos los retos o desafíos que un modelo criminal nos impone.

Por la noche compartimos las experiencias y el trabajo que realizan los organizadores del evento. Código Sur, Otros Mundos Chiapas y el Centro Memorial Dr. Martin Luther King Jr.

Este arduo día de Taller concluyó a las 10:30 p.m.

Una de mejores experiencias, por lo que fundamentalmente desea viajar uno a Chiapas, es por el encuentro con las raíces ancestrales de nuestros pueblos. El contacto directo con quienes son los verdaderos administradores de la tierra que heredamos para cuidarla y cuyo trabajo no hemos sabido realizar.

Tzotzil, pueblo originario de las tierras del sur de México, cuya comunidad, Acteal, fue el epicentro de una masacre paramilitar en la cual asesinaron a cuarenta personas y que, con machete en mano, extrajeron los fetos de sus madres, esa tragedia sucedió el 22 de diciembre de 1997.

Tzotzil es un pueblo, a hora y media de San Cristóbal de las Casas, que pide justicia para sus muertos pero que encuentra oídos sordos de quienes son encargados de impartirla. A doce años de la masacre los paramilitares detenidos han ido siendo puestos en libertad y el temor de la comunidad es de que estos se venguen por haber sido identificados y denunciados.

Tzotzil es una comunidad que requiere de la solidaridad internacional para presionar al gobierno mexicano para que haga justicia en este caso.

2 de noviembre, día de muertos, mescla de tradiciones

Para quienes tienen el honor de compartir con el pueblo Tzotzil, en fecha tan importante, causa un profundo sentimiento de indignación por lo ocurrido y solidaridad para con quienes son marginados de derechos y justicia.

Las tradiciones culturales ancestrales de los Tzotzil se mezclan con las de los invasores españoles que durante la colonia implantaron su religión. Las misas a sus muertos tienen la presencia de la liturgia y la cruz, pero también del vestido, el lenguaje y el baile tradicional de su pueblo.

Compartir el alimento de la tierra entre muertos y vivos son una forma de mantener el lazo, el contacto, la conexión necesaria para mantener viva su memoria histórica y tradiciones.

Los conceptos

Luego de esa visita al pueblo Tzotzil, entramos en la dinámica de propia del intercambio y creación de conocimiento.

Valorar conceptos, ¿estamos conscientes sobre las razones por las que vinimos?, ¿entendemos los conceptos que nos han traído hasta aquí?

Para lograr aclarar estos importantes conceptos, que nos dispondrán para los días subsiguientes, trabajamos en grupos de 7 personas de distintos países, valoramos los conceptos del Taller y respondimos sobre nuestras espectativas de este. Producto de estas discuciones se presentaron distintos criterios, sin embargo fue coincidente el objetivo fundamental del encuentro y las posibilidades de intercambio de experiencias.

En este momento quedaron claras las formas en que es de utilidad la tecnología para las distintas organizacionales, la forma de aprovecharla y la conciencia de que la tecnología por sí misma no es importante si no la utilizamos adecuadamente y con objetivos claros de información, comunicación, educación, divulgación y, finalmente, organización para la las luchas. En esto se consideró importante la mezcla de las nuevas tecnologías con las anteriores o viejos métodos de información y comunicación.

La mejor forma de llevar un mensaje, comunicar y organizar seguirá siendo la interelación personal, las nuevas tecnologías nos pueden ayudar muchísimo, pero el contacto personal seguirá siendo fundamenteal.

Este resultado de opiniones, conceptos y expectativas conformaron la base sobre la cual continuará el trabajo al día siguiente.

Al ser las 9:00 p.m. Concluyó el primer día de Taller.

La actividad inició con la presentanción de los representantes y de las representantes de organizaciones diversas, así podemos encontrar a poblaciones indígenas, de mujeres, sindicales, del arte y la cultura, de derechos humanos, entre muchos otros, cuyos objetivos son el compartir experiencias y desarrollar los conceptos de origen, contextos e impactos de las Tecnologías de la Información y el Conocimiento (TICs), cambios culturales y socio políticos que se interrelacionan con estas, el valor de la información y el conocimiento; desarrollo de las estructuras en red; reclamos de democratización y participación real; auge de los movimientos sociales e implicancias para éstos.

Sin embargo esto no se queda ahí, ya que además se desarrollarán los conceptos sobre las redes digitales y movimientos sociales: uso con sentido y apropiación social de las TICs, conceptualización social de Internet. Por parte de las redes sociales, su apropiación por parte de los movimientos populares, ventajas y peligros, alternativas en curso.

Una gama de temáticas, que a lo largo de una semana, en intensas jornadas de trabajo diarias, prometen dejar como producto del mismo elementos que visibilicen oportunidades de organización, apropiación y conceptualización de las inmensas posibilidades que representan los medios alternativos en manos de las organizaciones sociales, la defensa de los derechos humanos y la construcción de un nuevo modelo solidario e incluyente de sociedades.

Redes nacionales, redes latinoamericanas

La discución de las temáticas apuntadas anteriormente permitirá no solo la construcción elementos que nos permitan visibilizarnos en la construcción de esos conceptos de apropiación, uso y defensa de los medios alternativos de comunicación, los bienes comunes y el conocimiento, sino que además pretende colocar las bases de la necesaria construcción de redes nacionales que luego nos permita unir esos esfuerzos en una gran Red Latinamoericana y el Caribe para compartir experiencias de uso y organización, así como el posicionamiento de el ser humano como centro y objetivo de todo desarrollo social.

El papel de las mujeres en la construcción de este gran ideal, es fundamental y preponderante en este Ier Taller en Chiapas. No solo de la mujer urbana, la mujer indígena, campesina, profesional componen la representatividad femenina en este gran evento.

Otros contenidos, acciones y análisis, así como entrevistas y desarrollo de pensamiento desde las organizaciones aquí representadas, las expondremos a medida en que se realicen las actividades de este Taller.

LA MATANZA DE ACTEAL
Chiapas, 22 de diciembre de 1997

La Jornada miércoles 22 de diciembre de 1999

Acteal: la guerra perversa

Adolfo Gilly

Una realidad característica y definitoria de cualquier guerra, ocultada muchas veces por la visibilidad de batallas y las destrucciones, es la presencia de los desplazados. En Chiapas existe una guerra, la del gobierno federal y su delegado en el gobierno de Chiapas contra las comunidades indígenas. Esa guerra ha producido miles y miles de desplazados que viven desde hace años en condiciones inimaginables de miseria, despojo, terror y privación de derechos, hostilizados, amedrentados y controlados cada día por el Ejército federal y sus apéndices, los grupos paramilitares. Observadores internacionales, periodistas y visitantes nacionales, campamenteros, portadores de ayuda nacional e internacional son testigos cotidianos de esa realidad. Todos ellos son también una frágil pero imprescindible valla contra la inmediatez de desastres mayores. 

Sin embargo, a dos años de la matanza de Acteal y en medio de la prolongada impunidad de sus mandantes, esa realidad bélica y sus derivados subrepticiamente se extienden. En este país hay una guerra, cuyas emanaciones de violencia envenenan todo el organismo nacional y, dentro de éste, también las realidades geográficas y sociales en apariencia más lejanas a Chiapas, porque el país es uno, y no una suma de compartimentos políticamente estancos. 

Esta guerra perversa, de intensidad variable, es el síntoma más doloroso de un mal profundo del organismo político: la pérdida irreversible de legitimidad del régimen estatal encarnado en la dominación política del PRI. Ese régimen es irrecuperable. Al prolongarse más allá de sus límites naturales, como está sucediendo, amenaza desembocar en una descomposición a la rusa, donde la guerra de Chechenia es síntoma similar del mismo mal. 

El régimen no quiere resolver la guerra. En cierto modo la necesita para su frágil cohesión interna, como un absceso de fijación de la violencia que su propia crisis genera. Ese régimen quiere, como bien lo ha dicho en estas páginas don Samuel Ruiz, desintegrar a las comunidades, disgregarlas, privarlas de su ser. “En esta guerra tan especial, los verdaderos enemigos son quienes se oponen a la guerra”, escribieron aquí Andrés Aubry y Angélica Inda en explicación de la matanza contra la comunidad de Las Abejas. 

El sexenio del doctor Ernesto Zedillo será en la historia el de la quiebra financiera y el de la guerra contra las comunidades indígenas de Chiapas. Nada ni nadie podrán borrar el fraude a la nación del Fobaproa, la traición del 9 de febrero de 1995 y el desconocimiento de los acuerdos de San Andrés. Esos hechos están en la raíz misma de la crisis de legitimidad y de credibilidad del entero régimen estatal, por más miles de millones que inviertan en la campaña de Francisco Labastida y por más ilusiones que nos hayan querido vender los crédulos académicos comentaristas de la farsa de la elección interna del PRI. Resortes vitales del sistema están quebrados. Sobre este dato de fondo es preciso basar cualquier política que se proponga sacarnos con bien de tal sistema y no simplemente contribuir a una provisoria recomposición electoral de éste. 

A dos años de la matanza de Acteal, el cese inmediato de la guerra, el cumplimiento de los acuerdos de San Andrés, el regreso del Ejército a sus cuarteles, el retorno de los desplazados a sus hogares y a sus tierras, una ayuda federal masiva, administrada por los propios interesados, para reparar en lo posible los daños materiales y los desgarramientos familiares y sociales, para contrarrestar el hambre, las enfermedades y el desastre sanitario, para reconstituir cooperativas y recuperar cultivos y mercados, para la educación perdida y las viviendas desmanteladas, deberían ser demandas centrales en el programa electoral de las fuerzas democráticas. 

El país quiere paz. Es su exigencia y su esperanza vital. Labastida no puede ofrecerla: es el representante del partido de la guerra. La reciente introducción pública de armamento en el edificio central del PRI es un símbolo de que ese partido concibe a la elección como una guerra y en esos términos se prepara. El cumplimiento inmediato de los acuerdos de San Andrés no figura en el discurso de Vicente Fox. Lo que de éste se desprende es la “solución en quince minutos”, es decir, la antesala de otra guerra.

En la discusión en curso sobre el presupuesto de egresos ningún partido, a mi conocimiento, cuestiona la asignación destinada al gasto militar, posición clásica de la izquierda y la democracia para oponerse a una guerra en el Congreso. ¿Cuánto está previsto en el gasto del año 2000 para continuar la guerra contra las comunidades indígenas de Chiapas? ¿Cuántos miles de millones más, cuántos sufrimientos y cuántos peligros nos costará a lo largo de ese año el incumplimiento de los acuerdos de San Andrés firmados por el gobierno federal con el EZLN? ¿Hasta dónde ese gasto militar y sus secuelas contribuirán a enturbiar aún más la situación electoral? ¿Cuánto dinero necesario para el gasto social es devorado por la guerra perversa de Chiapas?

El país quiere paz y gobierno legítimo. No habrá legitimidad sin paz. No habrá seguridad sin paz y sin legitimidad. El PRI es el partido de la guerra y de la endémica violencia. A dos años de Acteal, a seis años de la rebelión indígena del EZLN y de su terca resistencia, la paz con justicia y dignidad en Chiapas y en México no puede dejar de estar entre los temas centrales de los primeros y decisivos seis meses del año 2000.