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Ante el problema social de la drogadicción, lo primero para esperar un resultado positivo es no considerar la droga como la quintaesencia del mal, pues esa actitud alimenta la política represiva que ha fracaso rotundamente.

Poco a poco se abren camino opiniones como las contenidas en el Manifiesto por una nueva política sobre la droga, firmado en Málaga el 2 de diciembre de 1989, por sesenta magistrados, fiscales de audiencia y catedráticos de derecho de España.

Dicho Manifiesto contiene una serie de apreciaciones que el pueblo costarricense merece conocer. Por eso las reproducimos a continuación:

1. Ante todo, no se han logrado las metas supuestamente perseguidas: Erradicar o disminuir sensiblemente el tráfico y consumo de drogas. Pese a la frecuencia de los decomisos se acepta de modo generalizado que el porcentaje de droga interceptada es mínimo respecto al cada vez mayor que se pone a disposición de los consumidores. Tal aumento de la oferta está en consonancia con el continuado incremento de la demanda por parte de los consumidores.

2. Simultáneamente, la droga se ha convertido en un producto muy caro, dados los elevados márgenes comerciales que retribuyen losa riesgos de traficar con un producto tan perseguido. Esto ha originado, en primer lugar, la aparición de poderosos organizaciones de traficantes con un poder económico sin parangón en toda la historia de la criminalidad y que en sus niveles medios y superiores eluden fácilmente la persecución penal. En segundo lugar, causa o agrava la marginación social de una buena parte de los consumidores que no poseen los medios económicos necesarios para adquirir la droga, lo que les induce a realizar actividades asociales o a caer e la delincuencia.

3. Consecuencia de lo anterior es que los recursos del sistema judicial penal se ven desbordados por la criminalidad vinculada al tráfico de drogas. Del mismo modo, el aumento de la población reclusa a que esta criminalidad está dando lugar empeora notablemente las condiciones de habitabilidad de las prisiones, dificulta aun más la aplicación de la Ley General Penitenciaria y refuerza las mafias carcelarias conectadas al suministro de drogas a los internos.

4. Las negativas repercusiones sobre la población en general son evidentes: Ella es la que sufre directamente el inusitado aumento de la delincuencia dirigida a procurarse dinero para adquirir droga. Ella es asimismo la que padece medidas indiscriminadas de control de esa delincuencia poco respetuosa con los principios de un Estado de Derecho, como las redadas masivas o los reconocimientos anales y vaginales.

5. El Estado de Derecho está siendo conmovido igualmente desde otros puntos de vista: El poderío económico de los traficantes de medio y alto nivel les permite corromper instituciones esenciales de las democracias, desde los órganos de persecución penal hasta las más altas instancias representativas, por no citar las instituciones financieras.

Hasta aquí el resumen de lo escrito por los magistrados españoles. Puesto que la política represiva ha fracasado, cabe abrir una nueva etapa para combatir el narcotráfico. Lo primero es legalizarlo. Con eso desparecen las mafias de inmediato. Se les habría acabado el negocio.

La droga se vendería en farmacias autorizadas a clientes debidamente inscritos en programas de recuperación. Si alguien cree que con esto aumentaría el número de consumidores, de drogadictos, es que no se ha dado cuenta de que las drogas las compra el que quiere con gran facilidad.Desde hace mucho tiempo.

Siempre habrá consumidores de cocaína (en cualquiera de sus presentaciones) como siempre tendremos alcohólicos y fumadores de tabaco.

Esas y otras tantas drogas son destructivas, pero con prohibirlas y perseguirlas no se avanza nada. Mejor lidiar con ellas de manera abierta para no propiciar el surgimiento de mafias poderosas, el mayor de los daños.

“A tenor de las declaraciones de los encargados del sistema de pago del Ministerio de Educación Pública, los errores serán eternos. El 96% de la planilla del Ministerio, unos 74.793 funcionarios, recibieron excesos de pago entre el 2002 y el 2016. La deuda acumulada asciende a ¢39.000 millones y difícilmente será recuperada en su totalidad. Hasta ahora, el Estado solo ha conseguido la devolución de ¢14.173 millones, un 36% del total”, cita el editorial del Periódico La Nación títulado: “Pagos Excesivos en el MEP”.

El texto además agrega: “Los problemas del sistema de pago son de larga data. No hace mucho, causaron fuertes enfrentamientos entre el Poder Ejecutivo y los docentes. A muchos no les llegaba el salario, se les entregaba incompleto o con tardanza. El problema parece estar resuelto, cuando menos en su mayor parte. Las protestas de los maestros dieron resultado, pero nadie pone el grito en el cielo por el río de dinero pagado de más”.

Vea el editorial en: http://www.nacion.com/opinion/editorial/Pagos-excesivos-MEP_0_1580841901.html()

Escuche las declaraciones de Freddy Galagarza, secretario de Formación sindical Seccional ANEP-MEP.

El papa Francisco acaba de nombrar una comisión para analizar si las mujeres deben tener acceso al diaconado, como sucede con los varones, solteros o casados. El diácono ocupa en la jerarquía un grado por debajo del sacerdocio. Puede presidir matrimonios y bautizar, aunque no celebrar la misa. En la Iglesia primitiva había diaconisas.

En muchos países, incluido el Brasil, ya hay religiosas que, autorizadas por el obispo local, presiden matrimonios y celebran bautismos, aunque no sean diaconisas.

Francisco es muy hábil. En vez de dinamitar el edificio prefiere demolerlo, ladrillo a ladrillo. Es lo que hace cuando se mete en temas que desde hace siglos estaban congelados por los tabús que envuelven la doctrina católica tradicional: segundos casamientos, acceso de los divorciados a los sacramentos, homosexualidad, celibato obligatorio, corrupción en la Curia Romana, castigo riguroso a los pedófilos, etc.

No hay fundamento bíblico para excluir a las mujeres del sacerdocio, e incluso del derecho a ser obispas y papisas. El gran obstáculo es la cultura patriarcal predominante en los primeros siglos del cristianismo y todavía vigente en la Iglesia Católica.

El evangelista Mateo señala, en el árbol genealógico de Jesús, cinco mujeres: Tamar, Raab, Rut, María, y de modo implícito a la madre de Salomón, la que “fue mujer de Urías”. No es precisamente una ascendencia de la que uno pudiera enorgullecerse.

Siendo viuda, Tamar se disfrazó de prostituta para seducir a su suegro y engendrar un hijo de la misma sangre que su difunto marido. Raab era prostituta en Jericó.

Rut, bisabuela de David, era moabita, o sea pagana ante los ojos de los hebreos.

La “que fue mujer de Urías”, Betsabé, fue seducida por David mientras éste enviaba al marido de ella a la guerra. Y María, la madre de Jesús, tampoco escapó de sospechas de los vecinos, al aparecer embarazada antes de casarse con José. Como se ve, el Hijo de Dios entró en la historia humana por la puerta de atrás.

Jesús se hacía acompañar por los Doce y por algunas mujeres: María Magdalena; Juana, mujer de Cusa, procurador de Herodes; Susana “y otras más” (Lucas 8, 1). Sin embargo Jesús no tenía nada de machista. Y frecuentaba, en Betania, la casa de sus amigas Marta y María, hermanas de Lázaro.

El primer apóstol fue una mujer: la samaritana que dialogó con Jesús a la orilla del pozo de Jacob y enseguida salió a anunciar que había encontrado al Mesías. La primera testigo de la resurrección fue la Magdalena. Y al curar a la suegra de Pedro, Jesús demostró que no asociaba sacerdocio y celibato. Pedro era casado y no por eso dejó de ser escogido como el primer papa.

En la Iglesia Católica la misoginia es un síndrome injustificable, sobre todo si consideramos que en las comunidades rurales y de las periferias urbanas son las mujeres quienes predominantemente dirigen la actividad pastoral. Hoy, felizmente, algunas mujeres casadas, incluso en el Brasil, tienen el título de doctoras en teología.

No hay un solo caso en los evangelios en el que Jesús haya repudiado a una mujer, como hizo con Herodes Antipas, o haya proferido maldiciones sobre ellas, como hizo con los escribas y fariseos. Con ellas se mostró misericordioso, acogedor, afectuoso, y exaltó su fe y su amor.

Ha llegado la hora de que la Iglesia asuma su lado femenino y abra todos los ministerios a las mujeres. En definitiva la mitad de la humanidad es mujer, y la otra mitad nacida de mujer.

Frei Beto es escritor, autor de “Un hombre llamado Jesús”, entre otros libros.

Plada son las siglas que identifican uno de los más grandes esfuerzos de los últimos tiempos realizado desde las filas del Movimiento Sindical, en cuanto a ideas, planteamientos y propuestas radicalmente distintas a las tesis del neoliberalismo fundamentalista, excluyente y concentrador de la riqueza; tal y como lo hegemoniza el complejo proceso totalitarista del capital bancario-financiero y el control de las economías de países como el nuestro, a partir del rol que en ellas está imponiendo el imperio de las trasnacionales del corporativismo global.

Plada significa Plataforma de Desarrollo de las Américas y representa un esfuerzo colectivo y sistemático de varios años a partir de estudiosa elaboración impulsada desde la corriente sindical continental conocida como la CSA, la Confederación de Trabajadores y de las Trabajadoras de las Américas. Esta, a su vez, es la expresión en nuestra región de la Confederación Sindical Internacional (CSI).

La militancia sindical que nos inspira para la lucha social que desarrollamos en nuestro país lleva la impronta de la Plada al considerar que esta es sumamente congruente y altamente coincidente con los planteamientos que ya venían siendo generados por y desde la Asociación Nacional de Empleados Públicos y Privados (ANEP), en los últimos años; planteamientos que hoy también cuentan con la cobertura sindical de corte confederal que nos da la Central Social Juanito Mora Porras (CSJMP).

De hecho, la CSJMP está en proceso de admisibilidad como integrante plena de la CSA y esperamos para próximas fechas la buena nueva obrera de recibir el beneplácito de ser socios oficiales de esta.

Plada nos muestra las grandes potencialidades de un movimiento sindical de corte obrero y de contenido social de cara al encuentro con la ciudadanía harta del engaño de la politiquería tradicional y de la reiterada estafa política cuatrienal (en el caso costarricense); puesto que nuestra traducción sociopolítica de la Plada para la situación actual de nuestro país, abre camino hacia la ansiada articulación de los sectores populares nacionales ya excluidos y descartados y/o ya en vías de serlo, ante un conjunto de políticas económicas que enfatizan en la concentración y no en la distribución; que priorizan precisamente en la exclusión y no en la inclusión en cuanto a una mejor repartición de los beneficios del crecimiento económico.

Recientemente ha llegado a nuestras manos la versión didáctica de la Plada, por lo que se procederá a reseñar para usted, que nos honra leyéndonos, sus cuatro ejes fundamentales.

Uno: la Plada “es una herramienta política y de lucha del sindicalismo de las Américas para la defensa y profundización de los derechos y la justicia a escala mundial. Efectivamente es una nueva herramienta política que surge ante la necesidad de profundizar las transformaciones impulsadas en años recientes por los proyectos políticos emancipatorios en curso en el continente”.

Aquí es relevante resaltar que los tropiezos políticos de esos proyectos políticos emancipatarios, resultado de la conjura neoliberal del nuevo golpismo que se ha venido manifestando en estos tiempos en la región, para nada descalifican y, por el contrario reafirman, las diversas expresiones de políticas públicas progresistas que se impulsaron y que se impulsan en varias de las hermanas nacionales latinoamericanas de alta resonancia mediática en los últimos tiempos.

Esta conclusión nuestra nos lleva a resaltar lo que dice el segundo eje fundamental de la Plada: “Es una alternativa y visión estratégica de desarrollo construida desde el movimiento de las y los trabajadores”.

En el caso específico de la ANEP que ha generado, fomentado, compartido y articulado procesos como la Tercera República, la propuesta Crisol (Por una nueva Costa Rica inclusiva y solidaria), las Diez medidas para enfrentar la crisis económica con inclusión social y productiva, así como la propuesta Hacia una reforma fiscal para la reactivación económica y del empleo; el proceso que ha seguido la Plada nos llevó a una directa interconexión con nuestras sueños obreros nacionales según nuestra propuesta de Sindicalismo Ciudadano.

“La Plada es una plataforma que contiene una serie de principios y orientaciones que involucran a todos los pueblos de las Américas y del mundo y a sus trabajadores y trabajadoras”. Así reza el tercer eje de la Plada, pues es de tal impacto su contenido que nos permite levantar una gran cantidad de banderas de amplia base. Efectivamente, el pensamiento de la Plada no expresa dogmatismos ni sectarismos, como tampoco esquematismos panfletarios que matan los esfuerzos de unidad y de articulación, para el regocijo de los sectores del capital hegemónico.

Precisamente, es aquí donde está el corazón de la propuesta Plada pues no solamente superó las barreras del dogmatismo sectario, sino las del corporativismo gremial cortoplacista, tan dañino el uno como el otro; puesto que y según nos lo resalta el cuarto eje de esta propuesta del sindicalismo continental de la CSA, la Plada “es el resultado de un diálogo continental del sindicalismo junto a movimientos sociales (ambientalistas, de mujeres, campesinos)”.

El documento impreso de la actual versión didáctica de la Plada nos resume, en nueve enunciados, las razones fundamentales de su surgimiento. Veamos: 1) como una reacción frente la crisis (se refiere a la llamada crisis financiera global que explotó en el 2008); 2) por crecimiento de la conciencia; 3) para contener las políticas perversas contra las y los trabajadores; 4) porque las y los trabajadores no deben pagar los costos; 5) porque la crisis va para largo; 6) porque los países centrales protegen a sus corporaciones; 7) porque las promesas neoliberales son mitos falsos; 8) porque debemos fortalecer los proyectos alternativos y emancipatorios; 9) porque el sindicalismo de las Américas avanza en la construcción de propuestas y crece en forma organizada a través de estos dos instrumentos: la Plada y la CSA.

Para el caso de nuestro país, la Plada hizo su presentación oficial en agosto del 2014, contando también con el respaldo de las corrientes sindicales Confederación de Trabajadores Rerum Novarum (CTRN) y la Central del Movimiento de los Trabajadores Costarricenses (CMTC).

En ese acto al hacer uso de la palabra nosotros planteamos: “La Plada representa la ruptura con el modelo neoliberal, ya que se centra en los derechos laborales, en la justicia social, en la transformación tributaria estructural, así como en la defensa del agua, la depredación ecológica; y porque las democracias de nuestros países transiten de su carácter representativo a uno participativo para finalmente convertirse en verdaderas democracias sociales”.

El eventual ingreso de la Central Social Juanito Mora Porras (CSJMP), a dos años de ese acontecimiento de la Plada en Costa Rica, nos dice de un potenciamiento de la acción sindical propositivo-progresista costarricense de amplio espacio; si consolidamos un esfuerzo de articulación responsable y sistemático de sacar la Plada del oficinesco diario quehacer sindicalista para convertirla en un elemento de formación estratégica, de revalidación del movimiento sindical como condición “sine qua non” de la Democracia.